В своей автобиографии, написанной в 1876 году, Дарвин рассмотрел вопросы о христианстве по отношению к другим религиям и как «чем больше мы знаем о фиксированных законах природы, тем более невероятными становятся чудеса». Несмотря на то, что «очень не хотел отказываться от своей веры», он обнаружил, что «недоверие проползало по мне очень медленно, но, наконец, было полным. Скорость была настолько медленной, что я не испытывал никаких бедствий и никогда не сомневался даже в том, что за одну секунду, что мой вывод был правильным ». Он отметил, что «старый аргумент дизайна в природе, представленный Пэли, который раньше казался мне настолько убедительным, терпит неудачу, теперь, когда закон естественного отбора был обнаружен», и как телеологический аргумент Пэли имел трудности с проблемой зло.
Даже когда писал о происхождении видов в 1850-х годах, он все еще был склонен к теизму, но его взгляды постепенно изменились на агностицизм:
Другой источник убежденности в существовании Бога, связанный с причиной, а не с чувствами, впечатляет меня тем, что он имеет гораздо больший вес. Это следует из крайней трудности или, скорее, невозможности зачать эту огромную и прекрасную вселенную, в том числе человека с его способностью смотреть далеко назад и далеко в будущее, в результате слепой случайности или необходимости. Когда я размышляю, я чувствую себя вынужденным взглянуть на Первое Дело, имеющее разумный ум, в некоторой степени аналогичный человеку; и я заслуживаю того, чтобы называться Теистом.
Этот вывод был сильным в моем сознании о времени, насколько я помню, когда писал «Происхождение видов»; и с тех пор он постепенно постепенно со многими колебаниями становится слабее. Но тогда возникает сомнение - может ли разум человека, который, как я полагаю, развился из ума, столь же низкого, как у самого низшего животного, можно доверять, когда он делает такие великие выводы? Не может ли это быть результатом связи между причиной и следствием, которая поражает нас как необходимую, но, вероятно, зависит только от унаследованного опыта? Мы также не должны упускать из виду вероятность постоянного воспитания в вере в Бога на умы детей, производящих столь сильный и, возможно, унаследованный эффект от их мозга, еще не полностью развитого, что им было бы так же сложно отбросить свою веру в Бог, как для обезьяны, чтобы сбросить свой инстинктивный страх и ненависть к змее.
Я не могу притворяться, что бросаю наименьший свет на такие заумные проблемы. Тайна начала всех вещей неразрешима нами; и я для одного должен быть доволен, чтобы оставаться агностиком.
[Проблема зла][О происхождении видов] |
