Дарвин решил оставить посмертные мемуары для своей семьи, а в воскресенье 28 мая 1876 года он начал «Воспоминания о развитии моего разума и характера». Он нашел это откровенное личное мемуары легкомысленным, охватывая его детство, университет, жизнь в экспедиции Бигль и развитие науки. Перед его браком открылся раздел, озаглавленный «Религиозная вера», и откровенно обсудил свое долгое несогласие с Эммой. Сначала он не хотел отказываться от своей веры и пытался «изобретать доказательства», поддерживая Евангелие, но так же, как его клерикальная карьера умерла медленной «естественной смертью», так и его вера в «христианство как божественное откровение". «Внутренние убеждения и чувства» возникли из-за естественного отбора, как и инстинкты выживания, и на них нельзя было положиться. Он быстро показал Эмму сторону рассказа и отдает дань уважения «твоей матери, ... так бесконечно моему начальнику в каждом моральном качестве ... мой мудрый советчик и веселый утешитель».
Автобиография Чарльза Дарвина была опубликована посмертно, а цитаты о христианстве были опущены женой Дарвина Эммой и его сыном Фрэнсисом, потому что они считались опасными для репутации Чарльза Дарвина. Только в 1958 году внучка Дарвина Нора Барлоу опубликовала пересмотренную версию, содержащую упущения. Это включало заявления, описанные выше в Автобиографии о постепенном увеличении недоверия, и другие, такие как:
«Дальнейшее размышление о том, что самые яркие доказательства необходимы для того, чтобы любой здравомыслящий человек верил в чудеса, благодаря которым поддерживается христианство, - что чем больше мы знаем о фиксированных законах природы, тем более невероятными, творят чудеса, - что мужчины в то время были невежественны и доверчивы до степени, почти непостижимой нами, - что Евангелия не могут быть доказаны, что они были написаны одновременно с событиями, - что они отличаются многими важными деталями, слишком важными, как мне показалось признанные как обычные неточности очевидца, - такими отражениями, которые я даю не так, как имеющими наименьшую новизну или ценность, но поскольку они повлияли на меня, я постепенно стал не верить в христианство как божественное откровение. Тот факт, что многие ложные религии распространились на большие части земли, как дикий огонь имел некоторый вес со мной. Красивая, как и нравственность Нового Завета, вряд ли можно отрицать, что ее совершенство частично зависит от t интерпретация которого мы теперь накладываем на метафоры и аллегории ». (С.86)
«Я действительно могу с трудом увидеть, как кто-то должен пожелать христианству быть правдой, потому что, если так, простой текст текста показывает, что люди, которые не верят, и это будет включать моего Отца, Брата и почти всех моих лучших друзей , будет вечно наказан. И это проклятая доктрина ». (стр. 87)
«Старый аргумент дизайна в природе, представленный Пэли, который раньше казался мне настолько убедительным, терпит неудачу, теперь, когда закон естественного отбора был обнаружен. Мы больше не можем утверждать, что, например, красивый шарнир двустворчатая раковина должна была быть сделана умным существом, подобно шарниру двери человека. Кажется, что нет больше дизайна в изменчивости органических существ и в действии естественного отбора, чем в том, что ветер дует. Все в природе является результатом фиксированных законов ». (С.87)
«В настоящее время (около 1872 года) самый обычный аргумент в пользу существования разумного Бога основан на глубокой внутренней убежденности и чувствах, которые испытывают большинство людей. Но нельзя сомневаться в том, что индуисты, магомаданы и другие могут спорить таким же образом и с равной силой в пользу существования одного Бога или многих богов или как с буддистами ни одного Бога. Этот аргумент был бы правильным, если бы все люди всех рас имели одинаковый внутренний убеждение в существовании одного Бога: но мы знаем, что это очень далеко не так. Поэтому я не вижу, чтобы такие внутренние убеждения и чувства имели какой-то вес в качестве доказательства того, что на самом деле существует ». (С.91)
|
