Когда Дарвин оказался не в состоянии продолжать учебу в медицине, его отец отправил его в Колледж Христа, Кембридж, для получения степени бакалавра искусств в качестве первого шага к тому, чтобы стать англиканским парсоном. Дарвин был сначала не уверен, он позже написал: «Из того, что мало я слышал и думал по этому поводу, у меня были сомнения по поводу объявления моей веры во все догматы английской церкви, хотя в остальном мне нравилась мысль о том, чтобы быть священником страны Соответственно, я с осторожностью прочитал «Пирсон на Символ веры» и несколько других книг о божественности, и, поскольку я тогда нисколько не сомневался в строгой и буквальной истине каждого слова в Библии, я вскоре убедил себя, что наш Символ веры должен я не мог понять, как нелогично было сказать, что я верил в то, что я не мог понять, и что на самом деле непонятно. Я мог бы сказать всю правду, что я не хотел оспаривать любую догму, но я никогда был таким глупым, что чувствовал и говорил «кредо короля невероятно». Он был особенно убежден в рассуждениях «Вердикт» Джона Берна Самнера «Свидетельства о христианстве», в котором изложена логика, согласно которой невежество скептиков давало им дилемму: если бы христианство было неверный, t «Иисус не жил, или он действительно жил, но не был Сыном Божьим, следовательно, самозванец». Евангелия сделали это крайне маловероятным, так как его чудеса убедили неверующих, следовательно, мы «не имели права отрицать», что такие события были вероятными. Религия Иисуса была «чудесно подходящей ... для наших идей счастья в этом и следующем мире», и «нет другого пути ... объяснения серии доказательств и вероятности».
Университет по существу был привязан к английской церкви, причем практически все руководители колледжа и большинство профессоров и стипендиатов были рукоположены. Около половины студентов были предназначены для церкви, как Дарвин, надеясь на комфортный приход. В течение второго года Дарвина гармония была нарушена, когда Кембридж был вкратце посещен радикалами Ричардом Карлилом и Ревдом Робертом Тейлором в «беспризорном доме миссионерского тура», вызвав движение перед тем, как его запретили. Тейлор будет помнить Дарвина как «Чародея дьявола», предупреждающий пример изгоев общества, которые бросили вызов христианству и были заключены в тюрьму за богохульство.
На третьем курсе он присоединился к курсу естественной истории Джона Стивенса Хенслоу и был представлен в Кембриджскую версию естественного богословия, часть либерального христианства таких коллег, как Адам Седжвик, Джордж Пикок и Уильям Уэвел, которые все имели сильные взгляды на науку как искать законы природы. Изучение природы - это изучение работы Господа, и ученые, которые были рукоположенными священниками Англиканской церкви, такими как они, могли следовать своим запросам без богословских трудностей. Седжвик поговорил с Лондонским геологическим обществом в 1831 году, в котором говорилось, что «ни одно мнение не может быть еретическим, а то, что не соответствует действительности ... Конфликтующие ложности, которые мы можем понять, но истины никогда не могут воевать друг с другом. Я утверждаю, поэтому нам нечего бояться результатов наших расследований при условии, что они будут соблюдаться на трудоемком, но безопасном пути честной индукции. Таким образом, мы можем быть уверены, что никогда не придем к выводам, противоположным любой истине, или моральный, из любого источника, из которого может быть получена истина ». Для этих людей наука не могла быть вне гармонии с религией, и в некотором смысле это была религия.
Под давлением в четвертом году Дарвин упорно работал в учебе, получая обучение в теологии Генсло. Дарвину особенно интересовали «Свидетельства о христианстве и принципах нравственной и политической философии» Редда Уильяма Пэли, в которых были установлены тексты. Последний устарел. Он выступал против аргументов в пользу усиления демократии, но не видел никакого божественного права на власть для суверена или государства, только «целесообразность». Правительство могло бы возражать, если жалобы перевешивали опасность и расходы для общества. Суждение было «Каждый человек для себя». Эти идеи соответствовали условиям разумного господства, когда текст был опубликован в 1785 году, но в 1830 году они были опасными идеями в то время, когда французский король был свергнут республиканцами среднего класса и получил убежище в Англии правительством Тори, и в результате радикальные уличные протесты требовали избирательного права, равенства и свободы религии. Текст Пэли даже поддерживал отмену Тридцать девяти статей англиканской веры, которые каждый студент в Кембридже (и Оксфордском университете) должен был подписать. Хенслоу настаивал на том, что «он должен быть огорчен, если одно слово из Тридцати девяти статей будет изменено», и подчеркнул необходимость уважения авторитета. Дарвин позже написал, что он был убежден, что он «мог бы написать все доказательства с совершенной правильностью, но не, конечно, на ясном языке Пэли. Логика этой книги и, как я могу добавить его Естественное богословие, как и Евклид ».
Особо себя зарекомендовав в своих заключительных экзаменационных вопросах по книгам Палейса, Дарвин прочитал «Естественную теологию Палей», в которой опроверг аргумент Дэвида Хьюма о том, что телеологический аргумент «дизайна» Творца был всего лишь человеческой проекцией на силы природы. Пэли видел рациональное доказательство существования Бога в сложности и совершенной адаптации к потребностям живых существ, изящно приспособленных к своим местам в счастливом мире, одновременно атакуя эволюционные идеи Эразма Дарвина как совпадающие с атеистическими схемами и отсутствием доказательств. Благочестивый Бог Пэли действовал в природе посредством единообразных и универсальных законов, а не произвольных чудес или изменений законов, и это использование вторичных законов обеспечивало теодицею, объясняющую проблему зла, отделяя природу от прямого божественного действия, опираясь непосредственно на идеи Томаса Мальтуса , Для Пэли мальтузианская «система естественных боевых действий» животных, живущих на добыче, была строго связана с избытком рождений, в результате чего мир был надлежащим образом запасался по мере изменения обстоятельств, а бедность показала, что мир находится в «состоянии испытательного срока ... рассчитано для производства, осуществления и улучшения нравственных качеств с учетом будущего состояния ", даже если такая божественная цель не была очевидна. Это убеждало Чарльза и поощряло его интерес к науке. Позже он написал: «Я не думаю, что я почти никогда не восхищался книгой больше, чем« Естественное богословие Пэли »: я мог бы раньше сказать это наизусть».
Он прочитал новый предварительный дискурс Джона Гершеля «Изучение естественной философии», узнав, что природа управляется законами, а высшей целью естественной философии было понять их посредством упорядоченного процесса индукции, уравновешивания наблюдений и теоретизирования. Это иллюстрирует естественное богословие, которое Дарвин узнал в предыдущие годы. Он также читал «Персональный рассказ» Александра фон Гумбольдта, и эти две книги были чрезвычайно влиятельными, возбуждая в нем «горячее стремление добавить даже самый скромный вклад в благородную структуру естествознания».
[Религиозный скептицизм][Радикализм: исторический][Естественная теология][Геологическое общество Лондона][Тридцать девять статей][Оксфордский университет][Теодицея][Проблема зла][Индуктивное мышление][Александр фон Гумбольдт] |
