В раннем средневековье исламский мир подвергся золотому веку. Благодаря соответствующим достижениям в области науки и философии арабские и персидские земли подготовили откровенных рационалистов и атеистов, включая Мухаммада аль-Варрака (XIII век), Ибн аль-Раванди (827-911), Аль-Рази (854-925) и Аль-Маарри (973-1058). Аль-Маарри писал и учил, что сама религия была «басней, изобретенной древними», и что люди были «двух видов: те, у кого есть мозги, но нет религии, а также те, у кого есть религия, но нет мозгов». Несмотря на то, что они являются относительно плодовитыми писателями, почти ни одно из их сочинений не сохранилось до сегодняшнего дня, большинство из которых мало сохранилось благодаря цитатам и выдержкам в более поздних работах мусульманских апологетов, пытающихся опровергнуть их. Другие выдающиеся ученые «Золотого века» были связаны с рационалистической мыслью и атеизмом, хотя нынешняя интеллектуальная атмосфера в исламском мире и скудные доказательства, сохранившиеся с эпохи, сегодня становятся спорными. В Европе господство атеистических взглядов было редким в раннем средневековье и средневековье (см. Средневековую инквизицию); метафизика и богословие были доминирующими интересами религии. Тем не менее, в этот период произошли движения, которые способствовали неортодоксальным представлениям о христианском боге, в том числе о разных взглядах на природу, трансцендентности и познаваемости Бога. Лица и группы, такие как Йоханнес Скот, Эриугена, Дэвид Динант, Амальрик Бена и Братья Свободного Духа, поддерживали христианские взгляды с пантеистическими тенденциями. Николас из Кузы придерживался формы фидеизма, которую он назвал доктриной невежества («изученное невежество»), утверждая, что Бог находится за пределами человеческой категоризации, и поэтому наше знание о нем ограничено догадкой. Уильям Оккам вдохновлял антиметафизические тенденции своим номиналистическим ограничением человеческого знания на особые объекты и утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально воспринята человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие как Джон Мирекур и Николас Автрекур, поддержали это мнение. В результате разделение между верой и разумом повлияло на более радикальных и реформистских теологов, таких как Джон Виклифф, Ян Хус и Мартин Лютер. Ренессанс многое сделал для расширения сферы свободной мысли и скептического расследования. Такие люди, как Леонардо да Винчи, искали эксперименты в качестве средства объяснения и выступали против аргументов религиозной власти. Другие критики религии и Церкви в это время включали Никколо Макиавелли, Бонавентура де Пьери, Мишель де Монтень и Франсуа Рабле. [Раннее средневековье][апологетика][Средневековая инквизиция][Метафизика][Фидеизм][Номинализм][Вера и рациональность][Джон Уиклифф] |