Слова Аслана Эмету, в котором он ратифицирует добрые дела, которые он сделал даже под именем Таш, являются предметом этого спора.
Я беру на себя услуги, которые ты сделал Ташу [ложному Богу] ... если кто-то клялся им и соблюдает свою клятву ради клятвы, то я действительно поклялся, хотя он не знает этого , и я вознаграждаю его ».
Подразумевается, что люди, которые отражают праведное сердце, в какой-то степени оправданы, независимо от недоверия. Это краеугольный камень христианского богословия: одна сторона ссылается на христианскую парадигму о том, что только вера в Христа спасает, а другая хочет объяснить судьбу тех, кто родился и вырос в другую веру. Был большой комментарий по этому вопросу. В письме от 1952 года Льюис обобщил и объяснил свою позицию:
Я думаю, что каждая молитва, которая искренне сделана даже для ложного бога или для очень несовершенного задуманного истинного Бога, принимается истинным Богом и что Христос спасает многих, которые не думают, что знают Его. Ибо Он (тускло) присутствует в хорошей стороне нижележащих учителей, за которыми они следуют. В притче о овцах и козлах те, кто спасен, похоже, не знают, что они служили Христу.
Льюис ссылается на эту точку зрения, вытекающую из притчи о овцах и козлах в Матфея 25: 34-40, из речи Павла к афинянам в Деяниях 17:23: «То, что вы теперь поклоняетесь как нечто неизвестное, я собираюсь провозгласить вам », и от 1 Тимофею 4:10:« Бог, Спаситель всех людей, особенно тех, кто верит »(все ссылки NIV).
Льюис столкнулся с одним противоречием с этой идеей в Послании к Римлянам 10:14: «Как же тогда они могут призывать к тому, в который они не верили? И как они могут верить в того, кого они не слышали? И как они могут слышать без кого-то, проповедующего им? » (TNIV). Это согласуется с доктриной Павла, что, хотя Бог уже с язычниками, им все еще нужно видеть его раскрытым. Однако Льюис ответил 1 Коринфянам 1: 12-13: «Один из вас говорит:« Я следую за Павлом », другой:« Я следую за Аполлосом », другой:« Я следую за Кифой », а другой:« Я следую за Христом. ' - Разве Христос разделился? (TNIV), который он интерпретировал как указывающий на единство Бога независимо от его контекста.
Возможно, самая сильная поддержка дела Льюиса встречается в Римлянам 2: 13-15 (TNIV):
Ибо не те, кто слышат закон, праведный по Божьему зрению, но это те, кто подчиняется закону, который будет объявлен праведным. (Действительно, когда язычники, у которых нет закона, делают по природе вещи, требуемые законом, они являются законом для себя, хотя у них нет закона. Они показывают, что требования закона написаны на их сердца, их совесть также свидетельствует и их мысли теперь обвиняют, теперь даже защищают их.)
Окончательный ответ встречается в словах Иисуса в Иоанна 14: 6: «Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня» (NIV). Однако его интерпретация неоднозначна: если бы Иисус имел в виду, что он был объектом сознательной веры, от имени которого человек спасен, этот стих, казалось бы, противоречит аргументу Льюиса. Однако Иисус мог иметь в виду (а), что он один сделал возможным спасение (т. Е. Активировал его своей смертью) и / или что (б), как предложил Льюис, некоторые могут прийти к Отцу через Иисуса, который сначала не осознавал это то, что они делали.
[Послание к римлянам] |
