Член : Войти |Регистрация |Загрузить знания
Поиск
Голем
1.история
1.2.Самые ранние истории
1.3.Голем Хелма
1.4.Классический рассказ: Голем Праги
1.5.Источники пражского повествования [Модификация ]
Общий взгляд историков и критиков заключается в том, что история Голема Праги была немецким литературным изобретением начала 19 века. По словам Джона Нойбауэра, первыми писателями Пражского Голема были:

1837: Бертольд Ауэрбах, Спиноза
1841: Густав Филиппсон, Der Golam, eine Legende
1841: Франц Клучак, Der Golam des Rabbi Löw
1842: Адам Тендлау Дер Голем де Хох-Рабби-Лев
1847: Леопольд Вайсел, Дер Голем

Кэти Гельбин нашел более раннего источника в «Големе» и «Прелюбоде» Филиппа, опубликованном в еврейском журнале «Шуламит» в 1834 году, в котором описывается, как Махарал послал голема, чтобы найти причину эпидемии среди евреев Праги.
Все эти ранние рассказы о Големе Праги на немецком языке принадлежат еврейским писателям. Было высказано предположение, что они возникли как часть еврейского фольклорного движения параллельно с современным немецким фольклорным движением.
Истоки истории были скрыты попытками преувеличить его возраст и притвориться, что это датируется временем Магарала. Было сказано, что раввин Юдель Розенберг (1859-1935) Тарлува (до переезда в Канаду, где он стал одним из самых выдающихся раввинов) породил мысль о том, что повествование датируется временем Магарала. Розенберг опубликовал Nifl'os Maharal («Чудеса Магарала») (Петрков, 1909), который, как утверждается, был свидетелем очевидцев зятя Махарала, который помог создать Голема. Розенберг утверждал, что книга была основана на рукописи, которую он нашел в главной библиотеке в Меце. Чудеса Махарала "в общеобразовательных кругах признаются литературной мистификацией". Гершом Шолем заметил, что рукопись «содержит не древние легенды, а современную фантастику». Претензия Розенберга была далее распространена в Шайме Блохе (1881-1973) Голем: Легенды гетто Праги (английское издание 1925).
Еврейская энциклопедия 1906 года ссылается на историческую работу Земаха Давида Дэвида Ганса, ученика Махарала, опубликованного в 1592 году. В нем Ганс пишет об аудитории между Магаралом и Рудольфом II: «Наш господин император ... Рудольф. .. послал за и пригласил нашего господина раввина Бэна Бецалела и принял его с приветственным и веселым выражением и поговорил с ним лицом к лицу, как и с другом. Природа и качество их слов таинственны, запечатаны и скрытый «. Но об этом отрывке сказано: «Даже когда [Махарал] восхваляется, будь то у Давида Ганса« Земляк Давид »или его эпитафия ... ни слова не говорится о создании голема. 16, 17 и 18 веки (даже в Праге) знают, что Махарал создал голема ». Более того, сам Махарал не ссылался на Голема в своих писаниях. Раввин Йедидия Тиа Вейль (1721-1805), пражский житель, который описал создание големов, в том числе созданных раввинами Авигдор Кара из Праги (умер 1439 года) и Элияху Хелм, не упомянул о Магарале, а рабби Меир Перелс, биография Махарала, опубликованная в 1718 году, не упоминает голема.
2.Голем Вильно
3.Тема Hubris
4.Культура Чешской Республики
5.Изменение глиняного мальчика
6.Голем в 20 и 21 веках
[Загружать Больше Содержание ]


Авторское право @2018 Lxjkh